老子曾說：“知者不博，博者不知�！保ā兜赖陆�(jīng)·八十一章》）真正的智者或許知識(shí)并不廣博，滿腹經(jīng)綸之人卻不見得有智慧。但莊子顯然是一個(gè)例外，據(jù)司馬遷《史記》的記載，莊子“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”，可見他讀書廣泛而不雜亂，學(xué)問淵博但不離宗旨。關(guān)于讀書，莊子的直接論述并不多見，但通過他的相關(guān)論述及所講寓言，不難窺見其獨(dú)特而睿智的讀書理念。
其一，非經(jīng)典不必讀：“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲�！�
莊子在《秋水》中講到“惠子相梁”的故事�；菔┰诹簢鰢�，莊子前去看望他。有人對惠施說：“莊子來，欲代子相�！庇谑腔菔┐鬄轶@恐，連續(xù)三天三夜在國都搜捕莊子。莊子主動(dòng)去見惠施，對他說：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”南方有一種叫鹓鶵的神鳥，它從南海出發(fā)飛向北海，途中不見梧桐樹就不棲息，不是竹子的果實(shí)寧可不吃，不是甘甜的泉水堅(jiān)決不喝。這時(shí)，有貓頭鷹叼著一只腐爛的老鼠，看到鹓鶵從頭頂飛過，以為是要來搶奪自己的“美食”，于是大聲怒斥。貓頭鷹哪里知道鹓鶵之高潔呢？
書籍是人類的精神食糧。缺乏辨別能力的人，如同“鴟得腐鼠”，往往沉迷于那些內(nèi)容庸俗且毫無價(jià)值的讀物；智者懂得取法乎上，“非梧桐不止”，非經(jīng)典不讀。經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典有助于涵養(yǎng)情性、開啟智慧，進(jìn)而探尋生命的意義。中國古人歷來注重閱讀經(jīng)典，佛家有言，“自從一讀《楞嚴(yán)》后，不看人間糟粕書”。古人還說，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。這意味著，一旦讀過那些偉大的經(jīng)典，領(lǐng)略過經(jīng)典的魅力，再去看那些庸俗的作品，將會(huì)感到內(nèi)容淺薄而索然無味。
顯然，莊子并不贊成盲目讀書。他在《養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”生命有限，知識(shí)無窮，用有限的人生去追求無限的知識(shí)，注定會(huì)精疲力竭、體乏神傷。況且，知識(shí)（記問之學(xué)）掌握得越多，私心狹見、妄知妄見也就層出不窮，最終使人陷溺于各種知見當(dāng)中，反而有礙于體悟大道。在莊子看來，讀書并非“越多越好”，亦非“越少越好”，關(guān)鍵在于所讀何書。對于那些講述世間知識(shí)的書籍，要懂得見好便收，適可而止；對于關(guān)乎生命真相的經(jīng)典，則需要精研細(xì)讀，反復(fù)品味。
其二，善讀“無用”之書：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也�！�
莊子在《人間世》中講到一個(gè)寓言：一位木匠和弟子走到一座山腳下，看到一株櫟樹。但見這樹粗約百尺，高數(shù)千丈，直指云霄，形如巨傘。然而，木匠對此樹不屑一顧，繼續(xù)往前走。弟子不解，問木匠：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”木匠對弟子說：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽�！边@種散木用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木，正因其無所可用，故能有如此之壽。然而，在莊子看來，此樹因不材而得以終其天年，豈非無用之大用？
莊子感慨道：“山木，自寇也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也�！保ā度碎g世》）山木因其有用而招致砍伐，油脂因其可燃燒而被燒掉。桂樹因其可供食用而被人砍伐；漆樹因其枝干可用而遭受刀割。世人都知道有用之用處，卻不懂得無用之妙用。
莊子重視無用之書、無用之事。世人熱衷于追名逐利，莊子卻對此棄若敝屣。相反，世人眼中的無用，諸如自由、閑暇、寧靜，恰恰是莊子眼中的大用。世間最美好的事物，往往看上去是無用的。就讀書而言，“無用”意味著只是喜歡讀某本書，但無法從中得到某種實(shí)際利益。那些承載古圣先賢智慧的經(jīng)典，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中往往發(fā)揮不了實(shí)際作用，然而，恰恰是這些看似無用之經(jīng)典，滋養(yǎng)了我們的精神生命。
事實(shí)上，在一個(gè)人的讀書生涯中，那些所謂的“有用”之書，隨著時(shí)間的流逝，最終可能毫無意義，而那些“無用”的經(jīng)典，往往浸入一個(gè)人的靈魂深處，成為他精神世界的重要財(cái)富。不難想象，一個(gè)人熱衷于讀有用之書，甚至于只會(huì)讀有用之書，他的生活必將枯燥乏味。唯有善讀“無用”之書，方能真正享受到讀書之樂，甚至于發(fā)現(xiàn)生命的意義，而那恰恰是讀“無用”之書的“大用”。
其三，領(lǐng)會(huì)言外之意：“得魚而忘筌，得兔而忘蹄，得意而忘言�！�
《天道》中記載了一則輪扁與齊桓公的故事：有一天，齊桓公在堂上研讀古代經(jīng)典，一個(gè)名叫輪扁的老木匠在公堂下干活，他看見齊桓公專心致志地讀書，便上堂來問：“公之所讀者，何言邪？”齊桓公答曰：“圣人之言也�！陛啽庥謫枺骸笆ト嗽诤�？”齊桓公答曰：“已死矣。”輪扁笑道：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”齊桓公氣憤地說：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死�！�
輪扁于是告訴他，做車輪是一件極其細(xì)致、微妙的活兒，下手慢了，做出來的車輪就會(huì)松動(dòng)而不牢固；下手太快，又會(huì)滯澀而難以嵌入。要不慢不快，得心應(yīng)手，其中自有奧妙，但這種奧妙只可意會(huì)，不可言傳。我這項(xiàng)絕技，連親生兒子都無法傳授，他也沒有辦法學(xué)到，所以我七十歲了還在做車輪。
由此推之，“古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫”！古代的圣人已經(jīng)離開身體了，那些高妙的智慧也因?yàn)椴豢裳詡鞫S著圣人一起消失了。據(jù)此可知，人們現(xiàn)在所讀的經(jīng)典，只不過是圣人的糟粕罷了！正如足跡并不能等同于鞋子，所謂六經(jīng)也不過是圣人陳舊的足跡罷了。真正的經(jīng)典，藏在每一個(gè)人的心里。
在莊子看來，讀書是為了求道。文字之所以受到重視，在于它所蘊(yùn)藏的義理。故而，真正應(yīng)該重視的是書中的義理。然而，義理背后還有難以表達(dá)的玄妙之物，那是語言無法說清楚的，文字無法寫明白的。事實(shí)上，真理往往只可意會(huì)不可言傳，因此，如果執(zhí)著于書本和語言，就很容易錯(cuò)過真理。
可見，經(jīng)典固然重要，也不必過于執(zhí)著。在莊子看來，語言如同指月之指、漁獵之具，只是用來闡明道理、探求真理的工具，如果已經(jīng)懂得了道理，踏上了探索真理之路，那么，就不必再迷戀于語言，不必再執(zhí)著于經(jīng)典，更為重要的是，通過語言探求言外之意，透過經(jīng)典發(fā)現(xiàn)真理所在。
總而言之，非經(jīng)典不必讀，善讀“無用”之書，領(lǐng)會(huì)言外之意，這就是莊子的讀書之道。對于深陷知識(shí)迷潭中的現(xiàn)代人來說，莊子的讀書理念無疑具有重要的啟示意義。
（作者：趙娟 云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）
來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
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