加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。建構(gòu)中國自主社會學(xué)知識體系，既要對中國社會學(xué)以往的學(xué)理積累進(jìn)行回溯梳理，也要對社會學(xué)的新探索、新進(jìn)展保持開放態(tài)度。自2022年下半年以來，有明確“建構(gòu)中國自主社會學(xué)知識體系”提法的研究成果開始出現(xiàn)在學(xué)術(shù)期刊上。但這一議題并不是全新的，而是有著深厚的學(xué)理積累。與此高度相關(guān)的議題，如社會學(xué)的本土化/中國化，中國社會學(xué)的文化自覺、理論自覺、實(shí)踐自覺，構(gòu)建中國特色社會學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，發(fā)展中國特色社會主義社會學(xué)等，這些議題相互交織、緊密關(guān)聯(lián)，相關(guān)學(xué)理探討已形成較為豐厚的研究成果。黨的十八大以來，社會學(xué)者對相關(guān)議題的討論更加深入、視角更加開闊，體現(xiàn)了新時代社會學(xué)者對學(xué)術(shù)主體性、民族性的深刻思考和認(rèn)同，也反映了社會學(xué)學(xué)術(shù)話語從配合國家戰(zhàn)略需要的高度對政治話語的主動回應(yīng)。本文以《復(fù)印報(bào)刊資料·社會學(xué)》2013年以來轉(zhuǎn)載的相關(guān)議題論文為基礎(chǔ)，對其研究成果擇其要點(diǎn)作掛一漏萬的概述。

建構(gòu)中國自主社會學(xué)

知識體系的學(xué)理積累

先說社會學(xué)本土化/中國化議題。這一議題自民國時期起就伴隨社會學(xué)發(fā)展而不斷掀起討論熱潮。《復(fù)印報(bào)刊資料·社會學(xué)》圍繞社會學(xué)本土化/中國化的議題，自2013年以來轉(zhuǎn)載了40余篇文章，其分析維度大致可以分為如下四個方面。其一，對社會學(xué)本土化/中國化本質(zhì)內(nèi)涵的分析，主要體現(xiàn)在學(xué)者基于各自研究框架對“本土化”進(jìn)行的類型或維度劃分。例如，謝立中提出的四類型說：“對象轉(zhuǎn)換型”“補(bǔ)充修正創(chuàng)新型”“理論替代型”和“理論方法全面替代型”；謝宇的三角度說：“議題本土化”“應(yīng)用本土化”和“范式本土化”；等等。近年來，學(xué)者對社會學(xué)本土化/中國化的探討已深入到“思維方式”和“研究范式”層面，顯示出社會學(xué)者較之以往更加深入的自覺意識和更加堅(jiān)定的主體性。其二，對社會學(xué)中國化脈絡(luò)的詳盡梳理和查漏補(bǔ)缺，如周曉虹分三個時期討論了自20世紀(jì)30年代以來社會學(xué)本土化的基本歷程，指出學(xué)者的核心爭議直接關(guān)涉知識的跨境效度問題，以及圍繞這一問題而展開的普遍主義與特殊主義之爭，從本土特質(zhì)邁向國際視野是這場學(xué)術(shù)運(yùn)動的最后歸宿。在對社會學(xué)史的考察中，一些學(xué)者特別關(guān)注那些缺少中國化提法，但在具體實(shí)踐中為社會學(xué)注入了中國理解和闡釋的學(xué)者的學(xué)術(shù)成果及其意義。例如，何祎金梳理了從反抗封建政治的社會調(diào)查到重塑現(xiàn)代中國，再從通過社會調(diào)查尋求民族出路、建設(shè)現(xiàn)代國家到中國社會學(xué)者生產(chǎn)自己的“中國主義”這一廣義的中國化進(jìn)程；岳永逸探討了燕京大學(xué)社會學(xué)本土化歷程中的三個重要面相——德型、社區(qū)與文化，以及容易被人忽視的厚重的民俗學(xué)基底；等等。其三，回顧和理解不同國家的社會學(xué)發(fā)展歷程，將其與中國社會學(xué)進(jìn)行比較，使中國社會學(xué)可以進(jìn)一步探討他山之石有何優(yōu)劣，以利攻玉。如鄭作彧探討德國經(jīng)驗(yàn)的去美國化效應(yīng)；吳曉黎探討印度社會學(xué)本土化實(shí)踐中的理論化探索；王蒼龍?zhí)接懹�國社會學(xué)本土化歷程的“反量化”取向和“通識學(xué)科”定位；等等。其四，圍繞某一學(xué)術(shù)概念、研究方法或重大現(xiàn)實(shí)議題，對其本土化路徑進(jìn)行探討。例如，周飛舟針對中國這樣一個“關(guān)系社會”，提出可以從行動倫理層面切入；李淼倡導(dǎo)建構(gòu)源于本土情境與思維的質(zhì)性研究方法；鄭杭生、邵占鵬探討如何讓治理理論突破其歷史語境與理論根基的西方特殊性，更好地服務(wù)于中國的治理實(shí)踐，并從本土化走向國際化；等等。

近些年來，學(xué)者對社會學(xué)的文化自覺、理論自覺、實(shí)踐自覺，中國特色社會學(xué)“三大體系”，中國特色社會主義社會學(xué)等議題的探討也不斷走向擴(kuò)展和深入。例如，李榮山擴(kuò)展了“文化自覺”的分析維度，認(rèn)為其內(nèi)在包含著文明比較維度，中國文明能夠?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)一種真正和而不同的普遍主義；馮仕政對“實(shí)踐自覺”進(jìn)行了發(fā)展，認(rèn)為未來學(xué)科建設(shè)需要以服務(wù)實(shí)踐為方向、以扎根實(shí)踐為方法，積極回應(yīng)時代呼聲，不斷提高中國社會學(xué)的科學(xué)性和人民性；李友梅提出以人民性引領(lǐng)中國特色社會學(xué)話語體系建設(shè)，統(tǒng)籌融通學(xué)術(shù)性話語、政策性話語、社會性話語之間的關(guān)系；李駿提出中國特色社會主義首先是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的政治性，以政治自覺引領(lǐng)文化自覺和理論自覺。

此外，還有一些研究成果雖然沒有“本土化”“中國特色”等這樣明確的提法，但也從傳統(tǒng)文化資源或當(dāng)代實(shí)踐出發(fā)，挖掘深層文化結(jié)構(gòu)，探究中國式現(xiàn)代化和中國特色社會學(xué)的底層邏輯和文化根基。如成伯清對心性、人倫與秩序的論述；景天魁對群學(xué)相態(tài)的研究；肖瑛提出以家為方法構(gòu)建中國社會理論；等等。此外，值得注意的是，一些學(xué)者基于對中國當(dāng)前有代表性的具體經(jīng)驗(yàn)闡釋，在趨于中觀層面上，凝練出理解中國式現(xiàn)代化和生發(fā)本土知識體系的重要概念和理論觀點(diǎn)。例如，付偉關(guān)注中國工業(yè)化進(jìn)程中的家庭經(jīng)營及其精神動力；向靜林、艾云提出“數(shù)實(shí)相融”的新型治理情境下多層級政府出現(xiàn)“上下共治”的新治理模式；李阿琳探索中國特色的公共空間特征及其中蘊(yùn)含的國家與個人間的關(guān)系；等等。這些研究體現(xiàn)了學(xué)者們對中國社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)探索與對中國特色社會學(xué)理論建構(gòu)的追求相結(jié)合的自覺意識。

建構(gòu)中國自主社會學(xué)

知識體系的研究進(jìn)展

從2022年下半年開始，有關(guān)“中國自主社會學(xué)知識體系建構(gòu)”議題的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。兩年來，相關(guān)論文對社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷程和階段特征進(jìn)行了重新梳理，總結(jié)了已取得的進(jìn)展和存在的不足，并從宏觀總體性視角論述了自主社會學(xué)知識體系建構(gòu)的基本價值取向、方法論原則、分析范式、學(xué)科建設(shè)基本框架、發(fā)展路徑、學(xué)科觀念等。特別是進(jìn)入2024年，相關(guān)論文關(guān)注的議題從宏觀層面逐漸趨向中觀層面，或聚焦某一重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，以議題為中心，基于中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論建模，與其他國家的經(jīng)驗(yàn)敘述進(jìn)行比較，如中國式養(yǎng)老、新型城鎮(zhèn)化的新議題、中國特色社會政策理念與實(shí)踐等；或從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的某一方面入手，深入挖掘和闡釋，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以中國文化中的實(shí)踐智慧充實(shí)現(xiàn)代人的心靈秩序，為中國現(xiàn)代化實(shí)踐提供借鑒，如對仁、義、禮的道德框架的分析。可以看出，學(xué)者圍繞建構(gòu)中國自主社會學(xué)知識體系這一議題的探討延續(xù)和發(fā)展了以往相關(guān)議題的分析路徑。而較之以往，相關(guān)研究的突出特點(diǎn)是以凝練新的標(biāo)識性概念和范疇作為共識性抓手，多家期刊都以“標(biāo)識性概念與中國自主知識體系”為欄目名，所推出的標(biāo)識性概念有“推”“文質(zhì)論”“生產(chǎn)型治理”“新發(fā)展社會學(xué)”“社會學(xué)融通主義”等。另一個突出亮點(diǎn)是以堅(jiān)持文化主體性為前提深化世界視野，對西方世界及第三世界國家的理論話語、經(jīng)驗(yàn)敘述進(jìn)行比較、批判和吸收，并進(jìn)一步提出“以中釋外”，探索中國思想的普遍性，在具體經(jīng)驗(yàn)研究中通過對話與歐美論述形成互補(bǔ)，從而建構(gòu)以理服人的中國自主的社會科學(xué)知識體系，這是以前所沒有過的。

未來可期：大理論和小切口

現(xiàn)有相關(guān)研究的不足之處，筆者認(rèn)為主要有兩方面，這也正是未來有待進(jìn)一步探索和關(guān)注的方向。首先，就學(xué)科整體而言，現(xiàn)有的學(xué)理發(fā)展形態(tài)主要呈現(xiàn)為發(fā)散式、多元化特征，這難免會限制社會學(xué)整體的理論解釋力。這其實(shí)是中西社會學(xué)普遍存在的問題。建構(gòu)總體性、融通性、原創(chuàng)性、時代化、具有中國特色和學(xué)科特色的“大理論”體系，對中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明的深刻內(nèi)涵和發(fā)展趨勢具有較強(qiáng)的解釋力，對其他國家和地區(qū)的具體經(jīng)驗(yàn)也具有一定的解釋潛力，是建構(gòu)中國自主的知識體系這一時代使命對社會學(xué)者提出的更高要求。這絕非易事，但并非沒有抓手，前文提到的學(xué)理積累和最新進(jìn)展，如新的標(biāo)識性概念、新的研究范疇和理論觀點(diǎn)，可以以此為基礎(chǔ)，通過學(xué)科共同體內(nèi)外不斷地交流借鑒、批評爭論，實(shí)現(xiàn)融通發(fā)展，先建構(gòu)起“大理論”的骨架，進(jìn)而不斷充實(shí)血肉，實(shí)現(xiàn)體系化。

其次，現(xiàn)有相關(guān)議題的研究大多是資深社會學(xué)家在宏觀層面的論述，而由青年學(xué)者以經(jīng)驗(yàn)探索為基礎(chǔ)所做的偏中微觀層面的研究并不多見。建構(gòu)中國自主社會學(xué)知識體系應(yīng)是每位社會學(xué)者植根于心的信念，或者說是一種體現(xiàn)文化主體性的價值取向。對一些青年學(xué)者來說，這種價值取向尚未完全內(nèi)化于心，即便其經(jīng)驗(yàn)探索就是基于中國社會的具體實(shí)踐，但其經(jīng)驗(yàn)敘事方式和理論分析范式仍具有明顯西化的特征，缺少與中國社會底蘊(yùn)的適配性。青年學(xué)者需要在日常的社會生活中體認(rèn)中國社會的發(fā)展脈動，在其間根植和強(qiáng)化自身的文化主體性，在國內(nèi)和國外紛繁復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中捕捉新材料和新證據(jù)，從其擅長的研究方向入手，“小切口”著眼，以小見大，在學(xué)理層面探索地方化的小情境與大社會之間的關(guān)聯(lián)，更好認(rèn)識中國社會發(fā)展變遷某一方面的特征和趨勢，同樣能為建構(gòu)中國自主社會學(xué)知識體系貢獻(xiàn)力量。

（作者：張莉 中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心副編審）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)