俞樾精于經學、訓詁學研究，其著作影響深遠。《群經平議》作為其代表作之一，是后人研求經義的重要材料，也是了解俞樾治學成就及特點的重要著作。鳳凰出版社《群經平議》整理本參核諸版本，版本擇優，校字審慎，讎勘過程系統詳備，彌補了先前版本的諸多不足。整理者深耕俞樾研究數年，尊重俞氏本意，不妄加改動，整理中博洽詳瞻，辨析賅備。此整理本的問世是對俞樾研究的推動，其中對俞樾治學之評介客觀中肯，給人啟發，值得品讀研磨。
俞樾，字蔭甫，晚號曲園，浙江德清人，清末著名經學家、訓詁學家。俞樾一生潛心治學，筆耕不輟，其著作涉及經學、小學、史學、戲曲、小說等諸領域，造詣頗深，成就斐然。俞樾博物閎覽，以著書為樂，其生平著作均輯入《春在堂全書》中，《群經平議》乃其中之一�！度航浧阶h》凡三十五卷，載有俞樾對《周易》《尚書》《周書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《大戴禮記》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《春秋左傳》《國語》《論語》《孟子》《爾雅》等十五部文獻的平議。俞樾《自述詩》有云：“十年春夢付東流，尚冀名山一席留。此是研求經義始，瓣香私自奉高郵�！薄度航浧阶h》為其首部經學著作，是俞樾承襲高郵王念孫、王引之治學思想的代表性學術成果。此書科條謹嚴、頗具新意，堪稱俞樾確守家法的有功之作。
《群經平議》歷時六年完成，共有兩個版本系統。同治六年（一八六七），由其友人出資開雕的《群經平議》刻本刊刻完成，系該書自同治三年（一八六四）成書以來的最早刻本，后收入《春在堂全書》中。此后數年間，不斷重印的多個單行本皆屬此版本系列，簡稱“《春在堂》本”。另一版本始于光緒十四年（一八八八）王先謙等人編刻的《皇清經解續編》，編者在校對訂改的基礎上收錄了《群經平議》，此本缺少卷前《序目》，簡稱“清經解續編本”。此外，亦有《續修四庫全書》據光緒二十五年《春在堂全書》刊本影印的“續修四庫本”和鳳凰出版社據南京博物院藏光緒末增訂重刊本《春在堂全書》影印的“光緒重刊本”。此次整理本以光緒重刊本為底本，該底本當下通行廣泛，末卷附有俞樾門生蔡啟盛的《〈春在堂全書〉校勘記》，對于辨證底本訛誤大有裨益，如《禮記》俞樾《平議》按“皇氏之說雖拘”中“皇”據《�？庇洝犯摹靶堋�。整理本亦參校清經解續編本、續修四庫本等諸版本，疑難之處校核引文原書，同時吸納孟巍隆的部分研究成果，校讎細密，文理詳瞻，可謂不可多得的佳善之本。凡是底本出現的文字訛誤、脫文、衍文等，整理者皆改正原文并出校記，如《毛詩》“肅肅鴇行”[ （清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第292頁。]，俞樾《平議》按語“佳”誤作“隹”；《周官》“凡外祭毀事，用尨可也”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第427頁。]一句脫其出處“《牧人》”。因避諱更改之字改回原字，首見處出校，如《尚書》“胤子朱啟明”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第74頁。]一句以“允”避諱“胤”，此為首見，出校記改為今字。
整理本勘校精良，用功頗深，乃是整理者在充分研究俞樾生平、治學思想的基礎上為讀者再現的一部完整、真實、準確的俞樾經學著作，最大程度保留了俞說原貌。在標點斷句的處理上，若遇俞樾與古人句讀不一致之處，整理本便以俞樾意見為準，如《尚書》“今往何監非德于民之中尚明聽之哉”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議·前言》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第20頁。]一句，枚傳于“監”字絕句，而俞樾于“德”字絕句，整理本采用俞樾的觀點，以保證句讀處理的統一性和讀者閱讀的便捷性。如遇異文現象，若非明顯錯誤，盡量不改原文，另附校記以說明，如《周易》注本作“翳光最盛也”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第53頁。]，考證后“盛”作“甚”；《毛詩》底本箋語作“使自”，其他校本皆作“自使”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第293頁。]，另出校記述�？v覽全書，整理本將引文核諸原文，以保證校對的準確性，如《毛詩》中關于《史記》的引文“韓王信降匈奴”“因引兵南踰句注”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議·前言》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第324頁。]，整理本據《史記·匈奴列傳》補“王”字，“因”上有“匈奴得信”四字。整理者在校勘時態度審慎，不妄加改動原作，有存疑之精神，如《左傳》俞樾按語“?，所以指摩也”，整理者出校記“摩，疑當為‘麾’”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議·前言》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第882頁。]，雖未尋得合適例證，然亦未妄加更改原文，這種審慎闕疑的態度值得稱贊。
品讀此書，筆者除有感于整理者審校用心，亦深感其評騭允當，客觀而公正。在卷前的前言部分，整理者全面且凝練地敘述了俞樾的治學成就，指出其�？眱热葚S富，方法科學，�？睉B度審慎嚴明，如《大戴禮記》“眾信弗主”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第6頁。]條，俞樾據上下文句式得“信”為“言”之誤；《周書》“上賢而不窮”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第7頁。]條，俞樾據其注文內容懷疑“不”乃“下”之誤字。整理者亦言俞氏綜合運用本校、他校、對校、理校等�？敝�，校勘術語謹承漢唐之學，使用規范而系統，剖章析句，經注兼校，注重句法分析，善于考察致誤之由，以通順連貫之語使前人惑而未解之疑明矣。例如《大戴禮記》“口不能道善言，而志不邑邑”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第579頁。]，俞樾認為“口不能道善言”與“志不邑邑”為兩事，兩事則不能用“而”連為一事，他認為《大戴禮記》原文應作“志不而邑邑”�！岸弊骱谓�？俞氏指出，古能、而相通，“志不而邑邑”即“志不能邑邑”。《鹽鐵論·授時章》“忠焉能勿悔乎？愛之而勿勞乎”，崔骃《大理箴》“或有忠能被害，或有孝而見殘”，此皆能、而字通之證。俞樾亦援引《荀子·哀公篇》“口不能道善言，心不知色色”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第580頁。]，兩文雖有相異之處，然“心”即“志”、“不知”即“不能”，借此句法亦可訂正原文。同時，整理者概述了俞氏“以子證經”、重視因聲求義、注重語法分析等治學理念和其諸多訓詁基本原則，如訓詁當以理解詞義為先、提倡隨文釋義、反對增字解經、反對附會穿鑿與追求新奇等，《周易》“卑以自牧也”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第46頁。]中，俞氏對“牧”義的訓解即為一例證。整理者評介深入，言辭懇切而不失公允，對俞氏有時好立新說、證據不足等缺點亦無所避諱，能夠引人以深思，讓讀者在了解俞樾治學得失的同時亦慨嘆整理者的用心鉆營。
《群經平議》雖仿王氏《經義述聞》之作，然多有俞氏新見。整理者從事俞樾訓詁研究多年，對俞說關注頗多、理解深入。此書經整理點校，因訛誤、異文等因素造成的閱讀障礙大大減少，行文句讀愈加通暢，其學術價值愈顯。讀罷此整理本，讀者方能走近俞樾，于行文句讀間重溫經典，掩卷慨嘆俞氏治學精妙絕倫之處。例如，《爾雅》“揚，續也”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第1188頁。]條，整理本據注疏本、四庫本《爾雅義疏》及《春在堂全書�？庇洝犯脑摹皸睢睘椤皳P”，據清經解續編本《群經平議》及《春在堂全書�？庇洝犯囊摹案尢瞻葑踊罪r言”中“子”為“手”，改后俞說更為準確通順，可知俞樾認為揚為昜之叚字，《說文》“昜，一曰長也”，字亦作通暢，其又引《詩經》《淮南子》《文選》為證，闡明昜之長義與續義相近，揚之為續同暢相似，皆由昜之長義引申而來。俞氏之學不拘泥一隅，遇疑而善思，常引不同文獻輾轉相證，俞說之妙便可依此整理本而見矣。
俞樾一生秉承樸學之精神，即使生逢亂世，亦不忘“撰述之志”，顛沛流離之中，“《平議》兩書卒未忍棄”[（清）俞樾著；王其和整理：《群經平議》，南京：鳳凰出版社，2021年9月，第1頁。]。后世吾輩幸得《群經平議》，方能跨越百年，于卷帙中體味先賢治學之精深。而今此書又幸得整理付梓，整理本賡續樸學薪火，繼承俞氏“正句讀，審字義，通古文假借”的治經之道，以辯證的觀點和科學的方法勘正謬誤、評點得失，為世人研究俞樾訓詁成就提供參考。整理本的問世彌補了《群經平議》先前版本當校而未校、原文不誤而誤校、標點標注不當等諸多不足，為當世俞樾經學研究提供可供借鑒的范本。同時，該書以其簡潔凝練的話語表述、精湛準確的校勘內容和系統規范的�？睒藴世搜凶x者與俞樾《群經平議》的距離。其前言內容詳實清晰、毫無晦澀難懂之感，即使是初學者讀后亦能準確理解全書大意、了解俞樾生平成就及其治學特點，不失為雅俗共賞之佳作。隨著近年來經學研究的復蘇，俞樾的相關研究也重新得到重視�！度航浧阶h》整理本的面世對俞樾著作而言有補苴調胹之功，它如一扇窗，讓我們跨越時空，在群經冊頁中盤桓，如沐春風，踏歌而行。
（作者單位：山東師范大學文學院）
來源：中國社會科學網
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