《世說新語》是南朝宋劉義慶撰寫的一部志人小說。從內容上看，東漢應劭的《風俗通義》對該書應產生過重要影響，值得關注。

第一，二書體例相同，《世說新語》的體例源自《風俗通義》。《風俗通義》內容廣博，應劭按照以類相從的原則進行分類，原書三十一卷，今本十卷，每卷為一篇，各篇之下又分子目。篇名分別是《皇霸》《正失》《愆禮》《過譽》《十反》《聲音》《窮通》《祀典》《怪神》《山澤》，應劭在每卷的前面都有總題，說明此卷的創作動機及主旨。在每一子目詳述其事后，應劭以“謹按”形式表明其觀點。《世說新語》的體例是分門隸事，今本《世說新語》共分為三十六門，都是分類系事，每一門均以二字標目，明顯受到《風俗通義》體例的影響。

第二，二書寫作手法具有相似性，均通過記載人物言行反映社會風貌�！讹L俗通義》中的《愆禮》《過譽》《十反》篇，集中記載人物逸事，反映了漢代士人所處的世風與世貌，雖然還不是嚴格意義上的志人小說，但已經具備了志人小說的基本特征。第一次使用“志人小說”這一概念的是魯迅，他在《中國小說史略》中說：“世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也�！边@不僅將小說區分為“志怪”與“志人”兩類，而且對志人小說的基本特征作了具體概括�！妒勒f新語》生動刻畫了從東漢末年到劉宋初年的士人群像，展現了他們的思想精神與生活習尚。但《世說新語》又不僅僅是對這一時期士大夫言行的實錄，而是作者在見聞的基礎上，根據自己的理解與理想進行再創作的結果（錢南秀《傳神阿堵——〈世說新語〉塑造人物形象的藝術手法》），生動地反映了魏晉士大夫的精神風貌。

在一些具體寫作手法上，二書也具有相似之處。例如，《風俗通義》的《十反》篇用對比手法烘托人物，《世說新語》繼承了這一寫作方法，運用對比手法刻畫人物形象，突出人物特征。例如，《世說新語》的《德行》篇寫管寧、華歆拾金事，采用了對比的手法，表現出管寧與華歆對金子的不同態度。

第三，二書均采用就事論人的品鑒方式�！讹L俗通義》的《愆禮》《過譽》《窮通》等篇以人物故事及人物品鑒為中心內容，就事論人，《世說新語》的人物品鑒方式即淵源于此�！妒勒f新語》中與人物品鑒相關的內容集中在《識鑒》《賞譽》《品藻》三門中，此外，《德行》《言語》《容止》《傷逝》等諸門中的若干篇目也包含人物品鑒的內容�！讹L俗通義》對人物的品鑒主要集中在應劭作的“謹按”部分，應劭品鑒人物首先看重其政治才能和德行，更重實用方面。而《世說新語》中的人物品鑒則更看重審美方面，體現了魏晉時期重視人物風神的時代風氣。雖然二書在對人物品鑒的側重點上存在差異，但其就事論人的品鑒方式大致相同。

第四，二書在語言風格上較為接近�！讹L俗通義》是應劭本著史家“實錄”宗旨寫成的散文。《世說新語》則是魏晉六朝志人小說中的代表作，除了題材內容和風格筆法與《風俗通義》相近外，在行文的語言特色方面，也與《風俗通義》具有一致性，都采用質樸的語言。

《隋書·經籍志》將《風俗通義》歸入子部雜家。楊義有言：“從《漢書·藝文志》開始，小說一直歸入子部；再從上述《晏子春秋》和《伊尹說》的情形，小說作為整體或片段寄生于子書——可見小說有某種和子書相近的文體形態，大概是不須置疑了。同時，一些想象力特別發達的子書，深刻地影響了小說思維方式�！保ā吨袊�古典小說史論》）這段話解釋了為什么《風俗通義》作為一部子書，其中含有大量的小說內容�！讹L俗通義》中所含的小說內容，以及存在的小說因素，為后來志人志怪小說做了題材內容、表現方法、審美追求上的準備。

總之，《風俗通義》中應劭集中筆墨對人物性格的某一側面、某一點進行著力刻畫，勾畫出鮮明的人物形象，反映了人物的特征與精神追求。這種刻畫人物的方式已開志人小說之先河，對后來魏晉志人小說影響很大�！讹L俗通義》中的故事結構完整，情節曲折生動，人物各具特征，具有較高的文學價值。這些因素均對《世說新語》產生了重要影響。

（陳凡 作者單位：西北師范大學文學院）

轉自：中國社會科學網