近年來，脆弱性概念越來越受到政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)注。雖然越來越多的學(xué)者開始認(rèn)同脆弱性的重要性，卻鮮有關(guān)于脆弱性的系統(tǒng)研究。2020年至今席卷全球的新冠肺炎疫情再次讓人類深切地體會到生命的脆弱，脆弱性是人類無法逃避的命運(yùn)。盡管如此，在倫理思想史上，脆弱性并未被視為一個核心概念。主流的倫理學(xué)理論更愿意凸顯人的堅(jiān)韌性，強(qiáng)調(diào)只有理性和自主這樣的特征才能彰顯人類的尊嚴(yán)和崇高。人類歷史的發(fā)展也被描述為一個不斷戰(zhàn)勝脆弱性的“祛弱”過程。在這種敘事背景下，脆弱性往往被視為消極的，與人類的福祉相對立的，是人類試圖擺脫的狀態(tài)。然而，無論我們?nèi)绾螄L試消除脆弱，無論我們采取何種拒斥脆弱的態(tài)度，脆弱性就仿佛套在人類身上的一道枷鎖，它是永恒的。生活中的災(zāi)難、疾病、死亡在不停地向我們揭示脆弱性的存在。我們應(yīng)該如何面對脆弱不安的生命和充滿風(fēng)險的人類社會？這是每個人都無法回避的一個問題。

普遍的脆弱性

理性主義傳統(tǒng)的思想家們往往宣稱理性是人類區(qū)別于其他動物的標(biāo)志。這一思想傳統(tǒng)在界定人的本質(zhì)時，從人類與動物相區(qū)別甚至相對立的視角展開。由于理性，人擁有值得被尊重的狀態(tài)，即尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)體現(xiàn)在人能夠擺脫動物性，彰顯自己的理性本質(zhì)。作為倫理學(xué)的主流思想，這種理論源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)。浸潤在這一思想傳統(tǒng)中，久而久之，“我們就忘記了肉體，忘記了我們的思考乃是一種動物物種的思考”（麥金太爾語）。麥金太爾認(rèn)為，過去的道德哲學(xué)只是浮光掠影地描述人類的脆弱性、依賴性和社會正義的關(guān)系，未能充分認(rèn)識到脆弱性和依賴性對于人類生活的重要意義。這是一個嚴(yán)重的錯誤，這個錯誤源自過于強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的理性行為者以及認(rèn)為理性獨(dú)立于動物性的信念。麥金太爾提醒我們，無論如何區(qū)別于動物，人類首先是動物性的存在。這種動物性的身份要求我們必須承認(rèn)人類的存在有一個肉體的維度。人類的肉體暴露于疾病、衰老、殘疾和死亡中，很容易受到侵蝕。因此，人類在面對這些苦難時非常脆弱。

另外，人類生活的一個典型特征是社會性。作為一種社會性的存在，每個人在成長的過程中都會進(jìn)入各種各樣錯綜復(fù)雜、相互依賴的關(guān)系中。社群主義倫理學(xué)家和女性主義倫理學(xué)家從脆弱性出發(fā)建構(gòu)其道德理論時，往往將傳統(tǒng)理性主義的代表康德作為批判的靶子。但事實(shí)上，康德在人類學(xué)和人類歷史的相關(guān)論述中提及的“非社會的社會性”概念已經(jīng)揭示了人類不可避免的脆弱性和依賴性。在社會中，人擁有一種強(qiáng)烈的自我價值意識，這種價值建立在與他人進(jìn)行比較的基礎(chǔ)之上。人們試圖在比較中尋求相對于他人的優(yōu)越性，這就必然以他人的存在為條件，且只能在與他人的相互交往中實(shí)現(xiàn)。然而，由于他人也有對自我價值的要求，因此每個人對自身優(yōu)越性的獲得會不可避免地與他人處于對立狀態(tài)。在此過程中，人要求與他人合作，但同時又不能容忍他人對自己形成的優(yōu)勢。在這種相互合作和競爭中，人既是依賴性的又是脆弱的。

人類既是肉體性的存在，也是社會性的存在。人類生活受脆弱性的制約，每個人都暴露在遭受身體和精神傷害的持續(xù)危險中。隨著全球化進(jìn)程加速，人們對脆弱性的體驗(yàn)與日俱增。當(dāng)新的傳染病在全球迅速蔓延時，每個人都有可能受到疾病的侵害。人類的脆弱性是永恒的，疾病是生命的常態(tài)，健康則是偶然。脆弱性作為人類無法擺脫的命運(yùn)，構(gòu)成了我們審視個體生命和構(gòu)建人際關(guān)系時的一個重要維度。

特殊的脆弱性

盡管脆弱性是普遍的、不可避免的，但由于個體所處環(huán)境不同，每個人的體質(zhì)以及能夠運(yùn)用資源的能力存在差異，有些個體或群體尤其脆弱。例如，當(dāng)同樣被暴露在疾病環(huán)境中時，老人和孩子更容易被感染，而抵抗力強(qiáng)的人則不容易致病。享有較多社會資源的人在面臨風(fēng)險時具有較強(qiáng)的應(yīng)對能力，其脆弱性也相對較低。在醫(yī)患關(guān)系中，患者不僅要承受疾病帶來的傷害，而且大多數(shù)病人不具有關(guān)于疾病的病理學(xué)知識，很多時候也不能充分理解醫(yī)學(xué)的不確定性，這就使得病人面對一些侵入性的檢查和治療，在需要作出醫(yī)療決策時處于進(jìn)一步的脆弱狀態(tài)。另外，不公正的社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度會加劇一些人的脆弱性，讓他們變得尤其脆弱。當(dāng)個體的脆弱性因?yàn)樗�所處的關(guān)系和環(huán)境而加劇時，他人和社會就有責(zé)任采取積極的行動幫助其減輕傷害。

人類普遍持存的脆弱性和特殊脆弱人群表現(xiàn)出來的具有差異性的脆弱性共存于人類生活中。我們必須意識到“我們”而不僅僅“他們”是脆弱的，脆弱性是人類的普遍特征。與此同時，我們又必須意識到“他們”尤其脆弱，我們需要給予“他們”特殊照顧和關(guān)懷。畢竟，“他們”代表著“我們”過去是、現(xiàn)在可能是、將來也會是的狀態(tài)。脆弱性表達(dá)了生命的限度，奠定了所有道德的可能性和必要性。沒有脆弱性，我們將無法理解人類的狀況和道德。在這個意義上可以說，脆弱性是倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。需要注意的是，我們在此強(qiáng)調(diào)脆弱性作為倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并非否認(rèn)傳統(tǒng)主流倫理學(xué)中自主概念的重要地位，更不是試圖讓脆弱性取代自主成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)和道德的根據(jù)。確切地說，我們認(rèn)為，即便是以自主為基石的倫理理論也是以承認(rèn)人是脆弱性的存在為前提的。若不然，沒有脆弱性的人將與神無異，主流倫理學(xué)所討論的道德、責(zé)任、義務(wù)、權(quán)利等規(guī)范也就失去了存在的意義。事實(shí)上，自主和脆弱性并非完全對立的一對概念，而是相互纏繞、不可分割的。脆弱性與自主相互糾纏的狀態(tài)才是現(xiàn)實(shí)生活中人所處的真實(shí)狀態(tài)，片面地強(qiáng)調(diào)任何一方都有失公允。

承認(rèn)脆弱性

人類生活受到脆弱性的制約，面對人類無法擺脫的脆弱命運(yùn)，我們首先應(yīng)該秉持承認(rèn)而非拒斥脆弱性的態(tài)度。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類的認(rèn)知能力在不斷增強(qiáng)，認(rèn)知領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，改造世界的能力也在逐步提升。基因技術(shù)的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展更是充當(dāng)了人類進(jìn)化的助推器。毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正是人類理性和自主能力的體現(xiàn)，彰顯了人類的主體性和尊嚴(yán)。然而，人類在確證自身價值的同時很容易產(chǎn)生狂妄心理，企圖憑借自由和理性能力逾越自己“被造”的地位和身份，擺脫他的有限性。萊茵霍爾德·尼布爾（Reinhold Niebuhr）洞悉到人性中脆弱性的事實(shí)和對脆弱性抗拒的態(tài)度，他指出這種狂妄和驕傲之心正是人類陷入災(zāi)難與憂慮的重要原因。承認(rèn)脆弱性的意義就在于警醒人類在發(fā)展科技和醫(yī)學(xué)時，始終抱有一種敬畏的態(tài)度，敬畏生命，敬畏大自然。只有懷著這樣的態(tài)度，人類才能避免狂妄和急躁心理帶來的不必要的傷害。醫(yī)學(xué)技術(shù)在幫助人類戰(zhàn)勝疾病、免除痛苦方面功不可沒，但是人類如果因此忘記脆弱性的本性，試圖借助理性能力獲得永生，則會不可避免地陷入災(zāi)難。

人類是脆弱的和有依賴性的，個體生命的維系離不開他人的幫助。理性能力的發(fā)展、幸福的促進(jìn)、道德的實(shí)現(xiàn)更離不開與他人的合作，我們處于彼此相互依賴的世界中，被生存于其中的共同體所規(guī)定。每個人都可能在人生的某個階段體驗(yàn)到脆弱性帶來的無助、恐慌甚至絕望。在這個意義上，所有人都是“弱者”。這種普遍持存的脆弱性和相互依賴性構(gòu)成了共濟(jì)原則的基礎(chǔ)，它要求我們從人類命運(yùn)共同體的理念出發(fā)，通過營造團(tuán)結(jié)互助的社會氛圍和正義的制度框架來應(yīng)對人類的脆弱性。在自然面前，人類是脆弱的，我們需要互相幫助才能減少苦難；作為社會性的存在者，我們在情感和心理上都是脆弱的，我們?nèi)菀妆缓鲆暋⒈晃耆琛⒈慌懦猓瑫�感到悲傷、沮喪，因此我們需要彼此關(guān)懷。每個人都是脆弱的，所以是彼此依賴的。沒有誰是自足的，我們需要同舟共濟(jì)。與此同時，我們尤其需要識別和關(guān)注那些特別脆弱的人群或個體，分析導(dǎo)致脆弱的原因，減輕由于脆弱性導(dǎo)致的傷害，更要避免由于制度等人為因素造成的新的脆弱性。一個正義的社會應(yīng)該通過相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)制度來減輕人類受傷害的程度，同時避免處于劣勢的特殊脆弱人群承受更多負(fù)擔(dān)。

（本文系中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目（19XNB028）成果）

（王福玲 作者單位：中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心暨哲學(xué)院）

轉(zhuǎn)自：中國社會科學(xué)網(wǎng)