根據(jù)敘事傳輸（Narrative Transportation）理論，當人們被“傳輸”進故事當中的時候，注意力會完全聚焦于故事本身，信息分析的過程會轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵⑹买?qū)動”的模式。好的故事可以減少聽眾的負面認知反應(yīng)，通過臨場感增強體驗的真實性，從而增強聽眾的認知參與感和情感參與感，促使其改變現(xiàn)實中的態(tài)度和信念。因此，在國際傳播過程中，好的“國家故事”可以在敘事過程中載入象征性信息，將故事與更廣泛、更深入的價值聯(lián)系起來，從而增強故事的“說服力”，對其他國際行為體的認知與行為產(chǎn)生影響。
符號建構(gòu)對國家敘事意義重大
國家敘事的形成需要依賴有效的符號建構(gòu)作用。符號的使用關(guān)涉權(quán)力，是建構(gòu)和重構(gòu)特殊的主體性以及排除其他主體性的媒介和場所；符號具有關(guān)系性的結(jié)構(gòu)特征，所體現(xiàn)出的差異性和相關(guān)性能夠建構(gòu)特定的意義體系。利奧塔（J. F. Lyotard）提出，現(xiàn)代社會是一個靠“掌握不同財富和文化資本的個人或集團之間的語言游戲”而構(gòu)成的整體，語言游戲?qū)⑾嗷シ至鸦驅(qū)α⒌母鱾�成員或派別聯(lián)結(jié)成一個符號性的社會整體。因此，理解作為“符號性社會”的國際社會也需要依靠對“語言游戲”的分析和解剖。這也解釋了“講好中國故事”的重要性：一定程度上說，整個國際社會就是基于行為體間相互關(guān)聯(lián)、相互轉(zhuǎn)化的語言游戲而構(gòu)成并不斷再生產(chǎn)的。
基于對國際社會和行為體間互動方式的符號性認識，“國家”不再僅僅是客觀的物質(zhì)性實體，也是一系列自律的符號系統(tǒng)。在“講故事”的過程中，國家行為體可以通過使用特定的符號來隱性塑造相關(guān)規(guī)范與觀念，以引導(dǎo)國家行為體之間達成某種共識與信賴關(guān)系，而作為符號系統(tǒng)的國家形象也在這一協(xié)商過程中得以傳播。正如利科（P. Ricoeur）所言：“敘事是人類存在的根本意義所在。”國家行為體可以通過敘事建構(gòu)自我身份與形象，在此基礎(chǔ)上理解自我與他者的關(guān)系，進而發(fā)起有意義的行動。“講故事”是國家建構(gòu)自我身份的重要方式，一國的主導(dǎo)性敘事往往能夠引導(dǎo)其他國家行為體從特定的角度理解其行為，而共同的故事情節(jié)則有利于喚起人們對未來的共同愿景，勾勒出實現(xiàn)這一愿景的藍圖，并確定沿途的關(guān)鍵里程碑。
在國際關(guān)系實踐中，敘事也是促進國家行為體之間知識共享、構(gòu)建合作基礎(chǔ)的重要工具。好的故事有利于建立信任關(guān)系，傳遞隱性知識，并最終建構(gòu)有效的情感聯(lián)系。國家敘事的本質(zhì)是通過分享和傳遞知識傳播國家形象，最終在一般性的國家行為或者特定國家戰(zhàn)略的執(zhí)行過程中，有效達成行為目的。從這一意義上看，“講故事”的能力應(yīng)被看作國家戰(zhàn)略的重要組成部分，國家形象的傳播需要通過一系列的符號敘事，以塑造、傳達特定的意義框架。
國家敘事向多模態(tài)轉(zhuǎn)向
隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，“符號文本”的形式發(fā)生了極大的變化。在傳統(tǒng)社會中，書寫符號的出現(xiàn)使語言文本壟斷了意義表達的渠道。而在現(xiàn)階段的“視覺年代”，視覺符號正在超越語言符號而成為文化的主導(dǎo)形態(tài)。在現(xiàn)代社會，國家敘事的環(huán)境不再僅僅依賴言語實踐，很多時候也需要依賴網(wǎng)絡(luò)、電視、新媒體等方式的多模態(tài)傳播。如彭亞飛所說，隨著市民社會的興起和公民意識的覺醒，圖像日漸成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)過程中的典型文化表征和大眾文化生產(chǎn)方式。而隨著圖像影視文化的日漸成型與發(fā)展，整個世界可以在圖片和電影中得以呈現(xiàn)——世界變大，也在變小，人們的認知受到框定，從而導(dǎo)致新的見解和意義的產(chǎn)生。
對于國家敘事及國家形象傳播研究而言，克雷斯（G. Kress）和范柳文（T. van Leeuwen）所發(fā)展的社會符號學(xué)理論，從“多模態(tài)符號”的角度提供了極有價值的分析視角和框架。韓禮德（M. A. K. Halliday）關(guān)于“語言作為社會符號”的思想以及他所提出的“系統(tǒng)功能語法”理論，為社會符號學(xué)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。自20世紀80年代中期首次創(chuàng)立，并在2000年以后得到全面發(fā)展以來，社會符號學(xué)理論一直是一種關(guān)注意義和傳播的社會理論。在社會符號學(xué)的理論框架中，具有不同意義承載能力的符號資源被符號制造者使用，以服務(wù)于特定社會背景下產(chǎn)生的特定社會需求。
社會符號學(xué)理論框架依賴于四個基本理論假設(shè)。第一，社會符號學(xué)認為，意義制造的過程與方式總是多模態(tài)的，除了言語和書寫形式之外，意義的生成還借助于圖像、音樂、三維物體以及人的動作、目光、姿態(tài)等多種模態(tài)，所有這些模態(tài)都有可能為所建構(gòu)的意義作出同等貢獻。第二，社會符號學(xué)認為，符號資源是人們在特定的社會語境中使用的，社會語境塑造了那些“可用于意義制造的符號資源”，并決定了這些資源的選擇與配置方式。因此，克雷斯提出，討論多模態(tài)符號資源在意義制造中所發(fā)揮的不同作用，首先需要探索不同模態(tài)之間在“表達觀點、立場、態(tài)度、事實”方面的不同潛力，即不同模態(tài)的符號選擇是為特定意義表達需要所服務(wù)的。因此，在社會符號學(xué)中，符號制造被認為是一個社會過程；“符號、模態(tài)和意義制造被視為相對流動、動態(tài)和開放的系統(tǒng)，與符號使用的社會背景密切相關(guān)”。第三，社會符號學(xué)提出了“動機化符號”概念，指出人們在“制造”符號的過程中，會在特定的社會語境中重新呈現(xiàn)、運作、安排最符合需要的符號資源，以滿足其在特定時刻希望重新表達的特定意義之需求。因此，在社會符號學(xué)的多模態(tài)分析中，形式（即能指）與意義（即所指）之間的聯(lián)系并不是基于索緒爾意義上之“任意性”的，而是具有明確的“動機性”。第四，社會符號學(xué)認為，符號制造者的“興趣”引導(dǎo)著其對于符號資源的選擇。根據(jù)克雷斯的解釋，作為社會符號學(xué)術(shù)語的“興趣”被定義為“在與其他社會語境構(gòu)成要素的相互作用中，個體在特定時刻對于自己與某一對象或事件之關(guān)系的真實闡述、表達”。
用多模態(tài)符號講好中國故事
國家敘事以“符號文本”的形式表征，具有情節(jié)、時間和意義向度。而隨著符號文本形式的“多模態(tài)轉(zhuǎn)向”，對國家敘事的研究必須對“多模態(tài)敘事”予以更多的關(guān)注。比如，作為視覺符號，對圖像的解讀是發(fā)現(xiàn)意義的過程——圖像與事物之間存在著表征與被表征、理解與被理解的關(guān)系，在受眾與圖像間的互動中加以體現(xiàn)。因此，在國家形象的建構(gòu)與傳播過程中，必須更多地關(guān)注視覺符號在國家形象生成與傳播過程中所發(fā)揮的作用。如何有效綜合運用語言、文字、圖像、音樂等多模態(tài)的符號資源建構(gòu)高質(zhì)量國家敘事模式、講好中國故事，是現(xiàn)階段亟待解決的重要課題。
在今天的國際傳播語境中，國家敘事往往具有多模態(tài)特征，在敘事過程中可以綜合使用文字、圖像、聲音等多種模態(tài)的符號資源。同時，現(xiàn)代媒體的廣泛使用，使得多模態(tài)的國家敘事更加通俗化，更具傳播力。
當今國際社會圍繞話語權(quán)的爭奪，在很大程度上也是“敘事之爭”。因此，面對當前國際政治話語場的復(fù)雜語境，我國應(yīng)有效利用多模態(tài)符號資源和媒體資源，充分利用話語技術(shù)，建構(gòu)、傳播我們自己的話語，講好“多模態(tài)”的中國故事，維護國家利益與國家形象。
（本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“一帶一路”背景下齊魯文化對外傳播話語體系建構(gòu)研究（21DYYJ05）階段性成果）
（葛靜深 翟莉 作者單位：中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院；中國石油大學(xué)（華東） 外國語學(xué)院）
轉(zhuǎn)自：中國社會科學(xué)網(wǎng)
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