中國戲劇美學的多維闡釋

姚文放 著

社會科學文獻出版社

2023年6月出版

內容簡介

本書從中國戲劇美學的邏輯發(fā)展、中國戲劇美學的思想背景、中國戲劇美學的思維方式、中西方戲劇美學的比較視野等四個方面對中國戲劇美學進行多維度、全方位、多視點的闡釋。本書為觀照和審視中國戲劇美學提供了一個嶄新的理論框架，運用了一套富于新意的研究方法，提出了諸多新穎的學術觀點，提煉了一個系統(tǒng)性的概念范疇體系，從而顯示了深入而又宏闊的創(chuàng)新意識。

作者簡介

姚文放，揚州大學文學院教授，博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專家，全國優(yōu)秀博士論文指導教師，國家社科基金學科評議組評審專家。

書籍目錄

引言

第一篇 中國戲劇美學的邏輯發(fā)展

第一章 平民主義戲劇美學的初瀾——元代戲劇美學概論

第一節(jié) 戲劇美學的自覺和平民主義傾向的凝定

第二節(jié) 戲劇藝術家評論

第三節(jié) 戲劇表演理論

第四節(jié) 戲劇創(chuàng)作理論

第五節(jié) 曲律音韻研究和戲劇史研究

第二章 浪漫主義戲劇美學的崛起——湯顯祖的戲劇美學思想

第一節(jié) 經濟、政治、思想、文藝的嶄新背景

第二節(jié) “情”的浪漫主義內涵

第三節(jié) 標舉天才、想象、靈感、情感

第四節(jié) 與吳江派的爭論

第五節(jié) 《宜黃縣戲神清源師廟記》的戲劇美學思想

第三章 從浪漫主義向古典主義的逆轉——王驥德的戲劇美學思想

第一節(jié) 戲劇美學逆轉的跡象

第二節(jié) 對戲劇美學規(guī)律的總體把握

第三節(jié) 對“本色”論的綜括集成

第四節(jié) 對“湯、沈之爭”的持中評價

第五節(jié) 素樸、直觀的辯證思維

第四章 浪漫主義戲劇美學的余波——金圣嘆的戲劇美學思想

第一節(jié) 金圣嘆的戲劇美學思想與儒、道、佛、理

第二節(jié) 創(chuàng)作論、作品論、欣賞論

第三節(jié) 悲劇觀的近代因素

第五章 古典主義戲劇美學的總結——李漁的戲劇美學思想

第一節(jié) 李漁總結古典戲劇美學的主客觀條件

第二節(jié) 論戲劇創(chuàng)作

第三節(jié) 論戲劇結構

第四節(jié) 論戲劇的導演和表演

第六章 近代戲劇美學的開拓——王國維的戲劇美學思想

第一節(jié) 戲劇史理論

第二節(jié) 元雜劇研究

第三節(jié) 近代悲劇觀的確立

第二篇 中國戲劇美學的思想背景

第七章 中國戲劇美學與儒家思想

第一節(jié) “言非小道，實有可觀”——戲劇的重大社會功用

第二節(jié) “孰謂傳奇不可以怨乎？”——戲劇的抒情傾向

第三節(jié) “狂狷”與“雙美”——中庸之道的方法論原則

第八章 中國戲劇美學與道家思想

第一節(jié) “填詞皆尚真色”——戲劇的美學本質

第二節(jié) “要之傳奇皆是寓言”——戲劇的藝術真實性

第三節(jié) “動吾天機，不知其所以然而然”——戲劇創(chuàng)作的不自覺性和無目的性

第九章 中國戲劇美學與《周易》

第一節(jié) “易窮則變，變則通，通則久”——戲劇的發(fā)生、發(fā)展

第二節(jié) “易者，象也；象也者，像也”——戲劇的形象性

第三節(jié) “乾坤，其《易》之門邪”——戲劇的情感本質

第十章 中國戲劇美學與佛教思想

第一節(jié) “因緣生法”“現身說法”——戲劇藝術與現實生活的辯證關系

第二節(jié) “不即不離”“是相非相”——戲劇主題的存在方式

第三節(jié) “色即是空”“人生如夢”——悲劇意識的強化

第十一章 中國戲劇美學與理學

第一節(jié) “第云理之所必無，安知情之所必有”——中國戲劇美學的反理學傾向

第二節(jié) “無意中感激他良知起來”——從程朱理學到陸王心學

第三節(jié) “天下之至文，未有不出于童心焉者也”——李贄“童心”說的過渡作用

第四節(jié) “填詞須用本色語，方是作家”——“本色”論內涵的凝定

第三篇 中國戲劇美學的思維方式

第十二章 中國戲劇美學的規(guī)范思維

第一節(jié) 中國戲劇美學提煉規(guī)范的一般過程

第二節(jié) 規(guī)范思維與類型化

第三節(jié) 規(guī)范思維與效前律

第十三章 中國戲劇美學的整體思維

第一節(jié) “天人合一”與戲劇的藝術形式

第二節(jié) “造物賦形”與戲劇的總體構成

第三節(jié) 整體思維與戲劇美學范疇

第十四章 中國戲劇美學的具象思維

第一節(jié) 詩化的哲理

第二節(jié) 具象呈示的概念、范疇

第三節(jié) 經驗性的理論形態(tài)

第四節(jié) 藝術化的敘述方法

第十五章 中國戲劇美學的圓形思維

第一節(jié) “不工—工—不工”

第二節(jié) “天籟—人籟—天籟”

第三節(jié) “無書—有書—無書”

第四節(jié) 中國戲劇美學圓形思維的一般特點

第四篇 中西方戲劇美學的比較視野

第十六章 李贄與萊辛的戲劇本質論之比較

第一節(jié) 哲學基礎的相似性

第二節(jié) 以自然為美

第三節(jié) 市民趣味

第四節(jié) 否定古典主義美學

第五節(jié) 社會、文化、思想、藝術的差異性

第十七章 潘之恒與狄德羅的戲劇表演論之比較

第一節(jié) 情理雙融與以理制情

第二節(jié) 營構“佳境”與塑造“理想范本”

第三節(jié) 自由灑脫的“仙度”與戴著鐐銬的“奴隸”

第四節(jié) “觀眾—演員”中心論與“角色—演員”中心論

第十八章 王驥德與狄德羅的戲劇藝術真實論之比較

第一節(jié) “以虛用實”與“逼真性”

第二節(jié) “傳唐人用宋事”與“奇異性”效果

第三節(jié) 神思與想象

第四節(jié) 繪畫美學的背景及其差異

第十九章 徐復祚與卡斯特爾維屈羅的戲劇功用論之比較

第一節(jié) “主風情、棄風教”與“舍教取樂”

第二節(jié) 供田畯紅女欣賞與為市民大眾服務

第三節(jié) 對“大團圓”定勢的反撥與對“卡塔西斯”的新解

第四節(jié) “本色當行語”與戲劇語言三原則

第五節(jié) 現實需要和思想淵源之別

第二十章 呂天成與萊辛的戲劇批評之比較

第一節(jié) 戲劇情節(jié)：創(chuàng)造意境與塑造性格

第二節(jié) 藝術真實：價值論與認識論

第三節(jié) 藝術天才：“湯、沈之爭”與英、法之別

第四節(jié) 戲劇功用：倫理主義傳統(tǒng)與啟蒙主義宗旨

第二十一章 李漁與歌德關于戲劇舞臺性的論述之比較

第一節(jié) “優(yōu)人搬弄之三昧”與“舞臺性”

第二節(jié) “設身處地”與對舞臺、劇場的“最高理解力”

第三節(jié) 重觀眾心理學與重創(chuàng)作心理學

第四節(jié) 平民主義色彩

第二十二章 李漁與黑格爾的戲劇結構論之比較

第一節(jié) “主腦”與“理念”

第二節(jié) “造物之賦形”與“三整一律”

第三節(jié) “減頭緒”“密針線”與“廣度”“進展方式”

第四節(jié) 戲劇各階段的劃分

第二十三章 王國維與雨果的戲劇史研究之比較

第一節(jié) 戲劇史與戲劇構成：內部研究與外部研究

第二節(jié) 戲劇史與其他藝術樣式：自律研究與他律研究

第三節(jié) 戲劇史與時代生活：個案研究與總體研究

主要參考文獻

后記

引言節(jié)選

文丨姚文放

戲劇美學研究的對象有兩端，一是戲劇藝術現象所顯示的審美意識，一是人們在闡釋、議論、批評戲劇藝術時以文字形式所表述的美學思想。這兩者有密切聯(lián)系，但又不是一回事，有時甚至還頗相矛盾。本書所說的戲劇美學研究主要是指戲劇美學思想的研究，同時以戲劇藝術現象所呈現的審美意識為背景。以往這方面的研究尚無定稱，或稱“曲學”，或稱“曲論”，或稱“戲劇批評”，或稱“戲劇學”，或稱“戲劇理論”，等等。而稱謂的不一正是觀念和方法的差異的表征，總的說來還缺少一種以審美理想為中心，聯(lián)系哲學、文化學、心理學等來把握問題的更深入的戲劇美學研究。再者，以往這方面的研究多為歷史的縱向研究，也不乏專題研究，但是在中國戲劇美學的邏輯走勢、思想底蘊、思維方式以及比較視野等方面的研究尚需進一步充實和加強。

正是基于這樣的考慮，本書擬從四個方面來對中國戲劇美學進行研究，它們構成以下四篇的基本內容。

第一篇“中國戲劇美學的邏輯發(fā)展”，改變了那種對于中國戲劇美學史單純依照自然時間順序來鋪排的寫法，而主要依照一定歷史時期的審美理想，選擇幾個最重要的邏輯環(huán)節(jié)，將全部中國戲劇美學史宏觀的邏輯走向勾勒出來：平民主義戲劇美學的初瀾（元代戲劇美學）—浪漫主義戲劇美學的崛起（湯顯祖）—從浪漫主義向古典主義的逆轉（王驥德）—浪漫主義戲劇美學的余波（金圣嘆）—古典主義戲劇美學的總結（李漁）—近代戲劇美學的開拓（王國維）。第二篇“中國戲劇美學的思想背景”，探討中國戲劇美學與作為中國傳統(tǒng)文化之精神支柱的儒、道、易、佛、理諸家思想的內在聯(lián)系。第三篇“中國戲劇美學的思維方式”，考察中國戲劇美學所體現的思維方式，如規(guī)范思維、整體思維、具象思維、圓形思維等，它們構成了中國戲劇美學較之表面的文化征象更加深厚的文化內蘊，對于理解具體的戲劇美學問題更具一般性意義。第四篇“中西方戲劇美學的比較視野”所持的是“沒有比較就沒有鑒別”的宗旨。在理論研究中，對于很多問題，如果僅僅拘囿于孤立自足的理解往往趕不上旁牽他涉的比較看得更清楚、解決得更徹底。從中國看西方，從西方看中國，無疑是解決中國自己的問題的一條有效途徑，對于中國戲劇美學研究來說，也不例外。

研究歷史最終要為現實服務，從以往的戲劇美學中總結經驗最終是為構建現代新型的戲劇美學奠定基礎，中國戲劇美學研究的價值在于此，魅力也在于此。舉其犖犖大者，中國戲劇美學有這樣幾個方面仍然具有健旺的現代生命力，可以整合到現代戲劇美學中來。首先，中國戲劇美學注重戲劇作品結構的整體性，將戲劇結構視為生氣灌注、血脈周流的有機整體，主張?zhí)釤拺騽〗Y構應充分考慮到它如同生命體一樣的有機性，為其凝定統(tǒng)攝全局的內在靈魂。其次，中國戲劇美學強調戲劇要有充實的思想內容，發(fā)揮積極的社會功用，盡管它有時過于夸大戲劇的作用，也常常不能擺脫忠孝節(jié)義、勸善懲惡之類說教氣息，但是這些恰恰對于形式主義和唯美主義傾向起到了遏止和救正的作用。再次，中國戲劇美學十分重視戲劇的舞臺性，確認“填詞之設，專為登場”，常常根據舞臺表演規(guī)律、觀眾心理和劇場效應來規(guī)定戲劇創(chuàng)作，從而重場上曲輕案頭曲、貴曲家語賤詞家語、褒本色家貶文辭家，歷來成為一種傳統(tǒng)。又次，中國戲劇美學的表演理論并無西方表演體系中所謂“表現派”與“體驗派”的尖銳對峙，而是在總體上趨于綜合這兩派意見，要求戲劇表演達到表現與體驗、理智與情感、用“頭腦”與用“心腸”、“第一自我”與“第二自我”的和諧統(tǒng)一。最后，中國戲劇美學自一開始就凝定了一種平民主義精神，提出戲劇“宜俗宜真”的原則，把市民趣味視為提煉戲劇體裁格式的法脈準繩，要求戲劇做到奴童婦女皆喻、田畯紅女可感，從而將通俗性、大眾性和普及性作為戲劇創(chuàng)作和表演所應達到的較高目標。凡此種種，在理論上和實踐上都不失其現實意義，為我們構建具有中國特色的現代戲劇美學體系提供了有益的參照，值得我們去深入研究，大力發(fā)揚。

來源：中國社會科學網