《有聲的中國——演說的魅力及其可能性》

陳平原/著

商務(wù)印書館

編輯推薦：

演說，是現(xiàn)代中國非常重要的文化現(xiàn)象之一。而這聲音的背后，有人、有文、有思想、有時(shí)代。

雖然相較于文字，聲音更易于消失于歷史的深處，但那些留存下來的珍貴演講，那些關(guān)于演講氛圍的生動描摹，那些對于演講現(xiàn)場的光影留念，都為我們復(fù)原了一個“有聲”的現(xiàn)代中國。

陳平原教授的這部新作，可以說是一次特殊的探索：通過鉤稽“演說”的變化，兼及閱讀（文字）、傾聽（聲音）與觀看（圖像）三種觸摸歷史的路徑，呈現(xiàn)出一個有聲有色、有動有靜的現(xiàn)代中國，也借以透視整個時(shí)代的政治與文化氛圍。

內(nèi)容簡介：

作為“傳播文明三利器”之一，演說在晚清的興起，令人矚目。整個20世紀(jì)中國，但凡有效的思想啟蒙或廣泛的社會動員，都離不開“演說”這一利器。正因此，對于現(xiàn)代“演說”的研究，不僅涉及其具體內(nèi)容，更牽涉演講的立意、文體、姿態(tài)、聽眾反應(yīng)及傳播效果等諸多視角。而所有流傳久遠(yuǎn)的“偉大的演說”，不僅系于演說者的個人才華與訴求，更與整個時(shí)代的風(fēng)尚與精神相契合。

正如作者陳平原教授所言：“演說的魅力及其可能性，乃一時(shí)代社會是否活躍、政治是否開明、學(xué)術(shù)是否繁榮的重要表征。”本書亦希望借助那些隱匿于寂靜深處的“演說”，尋找觸摸歷史的入口。

作者簡介：

陳平原，廣東潮州人，文學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)博雅講席教授（2008—2012年任北大中文系主任），北京大學(xué)現(xiàn)代中國人文研究所所長，教育部“長江學(xué)者”特聘教授，中央文史研究館館員，國務(wù)院學(xué)位委員會第六、第七屆中國語言文學(xué)學(xué)科評議組成員。

目錄：

導(dǎo)言：聆聽演說與觸摸歷史

第一章 演說之于現(xiàn)代中國

一、作為“聲音”的演說

二、演說之視覺呈現(xiàn)

三、演說之聽覺記憶

四、演說之魅力及其可能性

第二章 晚清畫報(bào)中的聲音

一、畫/話說聲音

二、“戲園子”如何“進(jìn)化”

三、與學(xué)堂、報(bào)章結(jié)盟

第三章 現(xiàn)代中國的演說及演說學(xué)

一、“演說學(xué)”之傳入

二、演說的定義與溯源

三、分類、技術(shù)及姿態(tài)

四、“無邊的國事”與“有聲的文學(xué)”

第四章 聲音的政治與美學(xué)——現(xiàn)代中國演說家的理論與實(shí)踐

一、演說之氛圍

二、演說之鄉(xiāng)音

三、演說之變奏

四、演說之危險(xiǎn)

五、演說之詩性

第五章 徘徊在口語與書面語之間——工作報(bào)告、專題演講以及典禮致辭

一、偽裝成口語的書面語

二、日漸進(jìn)入書面語的口語

三、文體感的缺失與重建

附錄一 孫中山關(guān)于教育的六次演說

附錄二 作為演說家的聞一多

附錄三 “演說現(xiàn)場”的復(fù)原與闡釋——“現(xiàn)代學(xué)者演說現(xiàn)場”叢書總序

參考書目

【精彩書摘】

關(guān)于演說的定義、功能、分類，這些技術(shù)性分析，更多屬于學(xué)院派的“紙上談兵”；有經(jīng)驗(yàn)的演說家，會根據(jù)現(xiàn)場氛圍以及主客關(guān)系隨機(jī)應(yīng)變。談?wù)摗艾F(xiàn)代中國的演說學(xué)”，最容易達(dá)成的是基本訓(xùn)練，比如聲音、姿態(tài)、表情、手勢等；至于思想、立場、學(xué)養(yǎng)、修辭，那是長期積累的結(jié)果，無法一蹴而就。演說確實(shí)有技巧的一面，但談?wù)摤F(xiàn)代中國的“演說”，絕不能限于技巧，必須把“無邊的國事”帶進(jìn)來，這文章才可能做深、做細(xì)、做大。

梁啟超之所以特別強(qiáng)調(diào)“演說”對于改良群治的意義，很大程度基于他對中國教育現(xiàn)狀的了解：“大抵國民識字多者，當(dāng)利用報(bào)紙；國民識字少者，當(dāng)利用演說。”十年后，《圖畫日報(bào)》以圖文并茂形式表彰“上海社會之現(xiàn)象”，第一則便是《演說家》：“自歐化東漸，人民知西人演說之舉，最易開通知識，灌輸文明，于是皆開會演說。初惟紳學(xué)界有之，近則商界及女界亦然，且恒有請人代表者。而尤以上海為獨(dú)開風(fēng)氣之先，此舉更盛。因圖之以征社會之進(jìn)化，并作贊曰：……”。又過了二十多年，余楠秋撰《演說學(xué)概要》，照樣呼應(yīng)梁啟超這一思路：“現(xiàn)在的中國人，大多數(shù)是不識字，不能讀書，然而他們的耳朵，是可以聽的；吾人如果想要引這大多數(shù)的中國人，入到正軌，非先說服他們不可。”當(dāng)初中國衰弱貧困，教育極為落后，“演說”顯得很重要；但今天中國，基礎(chǔ)教育普及、高等教育毛入學(xué)率已過半，為何還需要“演說”？這就說到，在接受信息、傳遞知識、培育思想方面，眼睛與耳朵各有分工。任何時(shí)代，即便滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，也都愿意傾聽——假如演說很有質(zhì)量的話。

這里所說的演說的“質(zhì)量”，主要不是指技巧，而是內(nèi)容。所謂“振聾發(fā)聵”，指的不是音質(zhì)、音高或音量。所有流傳久遠(yuǎn)的“偉大的演說”，不僅系于演說者的個人才華，更與整個大時(shí)代的精神氛圍相契合。有感于此，我才會在第一章的結(jié)尾寫下這么一句：“所謂演說的魅力及其可能性，乃一時(shí)代社會是否活躍、政治是否開明、學(xué)術(shù)是否繁榮的重要表征。”

一百年前，那位曾追隨孫中山鬧革命的留日學(xué)生袁澤民（1881—1927），撰寫了中國第一部上軌道的演說學(xué)著作，強(qiáng)調(diào)演說對于現(xiàn)代政治的功用：“上可以應(yīng)援政府，指導(dǎo)政府，監(jiān)督政府；下可以警醒社會，開通社會，改良社會。小可以結(jié)合志意之團(tuán)體，大可以造就世界之輿論，利益之處，不可勝言。”這一設(shè)想，未免過于理想化。起碼在現(xiàn)代中國，作為一種技術(shù)及文化的演說，“警醒社會”可以，“指導(dǎo)政府”則做不到；至于“造就世界之輿論”，那必須背后有強(qiáng)大的政治/經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

現(xiàn)代中國著名教育家和社會活動家孫起孟（1911—2010），曾撰有《演講初步》，提及神圣的抗戰(zhàn)“為我們沖破了說話的禁忌”，否則，“我們只要想一想茶館酒樓里貼著‘莫談國事’條子的時(shí)候是怎樣一番光景”，就明白演說的邊界與局限。演說并不透明，聲音背后有人、有文、有制度。借勾稽演說的變化，來透視整個時(shí)代的政治及文化氛圍，未嘗不是一個好主意。

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)